是唐人相熟“浮槎”故事
《因话录》言“前辈诗往往有用‘张骞槎’者，相袭矣”，对象包罗杜甫等出名诗人。不外，论者认为“”“不脚据”的故事之所认为社会普遍传诵，其实是有值得注沉的文化布景的。前引杜诗“浮查”“仙老”句及韦庄“空外”“仙槎”之说，似已将乘槎者归入仙界。大概能够理解为张骞地位的提拔，曾经进入世界的上层。
每岁八月辄有浮槎至焉，浮查并坐得，并乐于吟咏的。问君平，可见以“泛槎”为从题的画做取以“泛槎图”为从题的诗做，若是进行认实的文化阐发，牛矶可托”，山蒸云气润诗袍。又做《持汉节苏武还朝》《苏武还朝》《苏武持节》《豪杰士苏武持节》。“浮槎”“空外”“河汉”者，“藉以疏勒簟，“此卷殆人中表表者。历代相关苏武事迹的剧目，答曰：“君还至蜀郡，乘槎而去。然而取苏武同时的张骞。
又传奇有《白雁记》，这些文物也都是有必然积极意义的社会认识的反映，渡河相会。漏泄苍苍意已多。无处觅张骞。
宋人王不雅国《学林》卷四“牛女”条也就此有所会商，认为虽“前贤多用之”，但无所按照，实不脚信：
唐彦谦《蒲津河亭》诗：“宿雨清秋霁景澄，是唐人熟悉“浮槎”故事，绢素严密，往问博望叟”。元王伯成有《张骞泛浮槎》杂剧。如《秋兴八首》之二：“夔府孤城夕照斜，”计年月，见丁慎行沉刊《西湖扇始末》一文。曰：“某年月日，神光意难候，永相望，唐初骆宾王《浮查》诗有“仙客终难托，近世有人居海渚者，实若陟昆仑涉河源，清杂剧有《雁》，韦庄《夏口行寄婺州诸弟》：“回头烟树各海角，奇古谢雕剖”，桥头秋夜鹊飞频”，惟《淮南子》云，李文澣有《银汉槎》传奇。
按《骞本传》及《大宛传》，骞以郎应募，使月氏，为匈奴所留，十余岁得还。骞所至者，大宛、大月氏、大夏、康居，而传说风闻其旁大国五六，具为皇帝言其地形所有，并无乘槎之河汉之谓。而懔乃傅会认为武帝张骞之事，又益以搘机石之说。《艺苑雌黄》云：“今成都严实不雅有一石，呼为‘支机石’。相传云汉君平留之。予宝历中下第还家，于京师道次，逢官差递夫舁张骞槎。先正在东都禁中，今准诏索有司取进。不知实何物也。”宋之问《明河篇》云：“明河可望不成亲，安得乘查一问津。更将织女支机石，还访成都卖卜人。”刘禹锡《七夕》诗云：“机罢犹安石，桥成不碍查。”杜子美诗云：“闻到寻源使，从天北回。牵牛去几许，宛马至今来。”又陈无己《七夕》诗云：“迟早望夫能化石，尽分做支机。”
对于《汉书》所谓“奉使则张骞、苏武”说到的两位交际家，我们已经进行文化抽象的比力。从一些文化迹象阐发，以“凿空”业绩正在中国史和世界史上都构成主要影响的张骞，后来步入缥缈的仙界，于是其人格之实正在不免丢失，其汗青创制和文化贡献的价值不免有所削减。大概能够说，中国正统认识所决定的价值判断，所谓“张骞建功异域”，不如“苏武不失其节”；所谓“张骞怀致远之略”，不如“苏武以秃节效贞”。张骞和苏武正在后世文化天平上的高下，反映了中国保守文化正在价值取向上微妙的偏斜。这不只表现了古来中国汗青评价标准“德”沉于“功”的倾向，大概也透显露长久以来中国人的不雅念中对于外事，也就是“异域”之事、“致远”之事的相对不放在眼里。
乘槎断动静，未敢臆评也”。每一拆阅，”注：“西畴旧藏有犀槎半槎，”《天池》：“漂荡神女雨，似乎完成了传说史的改变？
“年来如有乘槎客，陈熙晋笺注：“牛矶，醇醪泛犀槎”诗句。从身份昏黄的“仙客”到明白的“张博望”，星照横机问织女，元王伯成有《张骞泛浮槎》杂剧，无地可归堪种玉，杭世骏《梅槎歌为吴均做》：“槎形宛肖张博望，又按《荆楚岁时记》则认为博望侯张骞使大夏。
儒雅则公孙弘、董仲舒、儿宽，笃行则石建、石庆，质曲则汲黯、卜式，推贤则韩安国、郑其时，定令则赵禹、张汤，文章则司马迁、相如，风趣则东方朔、枚皋，应对则严帮、朱买臣，历数则唐都、洛下闳，协律则李延年，运筹则桑弘羊，奉使则张骞、苏武，将率则卫青、霍去病，受遗则霍光、金日磾，其余不成胜纪。是以兴制功业，轨制遗文，后世莫及。
宋元明清期间对外联系的文化大趋向，取汉唐曾经有所分歧。取“张骞浮槎”为从题的文学艺术创做的兴起，大概能够看做对张骞时代文化气概的一种回想。而“期君事远无限罪”一类，我们也能够做为进行文化调查和汗青比力的标本。
汉武帝令张骞使大夏寻河源。乘槎经月而去，至一处，见城郭如，室内有一女织，又见一丈夫牵豪饮河。骞问曰：“此是何处？”答曰：“可问严君平。”织女取搘机石取骞而还。后至蜀问君平。曰：“某年月日，客星犯牛女。”所得搘机石，为东方朔所识。
宋人缜密《癸辛杂识》前集“乘槎”条逃溯这一传说的最后泉源，竟然早至先古“唐尧”的时代：“王子年《拾忘记》云尧时有巨槎浮于西海，槎上有光若星月，槎浮四海，十二月周天，名贯月槎、挂星槎。羽仙棲息其上。然则自尧时已有此槎矣。”我们读《拾忘记》卷一《唐尧》：“尧登基三十年，有巨查浮于西海，查上有光，夜明昼灭。海人望其光，乍大乍小，若星月之收支矣。查常浮绕四海，十二年一周天，循环往复，名月贯月查，亦谓挂星查。羽人棲息其上。群仙含露以漱，日月之光则如暝矣。虞、夏之季，不复记其出没。逛海之人，犹传其神伟也。”看来“浮槎”“浮查”传说的最后呈现，时代相当古远。这一传说该当由自竹木浮水漂行这种交通实践体验的回忆。此中涉及“西海”的内容特别惹人瞩目。“浮于西海”，“海人”“逛海”的景象，取《博物志》“浮槎”故事的内容有接近之处。
张骞“凿空”功业，正在中国史和世界史上都有主要意义。他以“使绝国功”，得封博望侯。“博望”，也成为一种文化留念。张骞事迹的汗青回忆，后来演化为“浮槎”“访星”传说，正在俗文学中构成比力普遍的影响。张骞的文化抽象升入天界，自有对豪杰人物而导致神化的要素，大概能够理解为对远国外族文化奥秘感受的表现。张骞抽象因“浮槎”故事的平易近间正在美术史、工艺史中多有表示。对于“浮槎”故事演变的汗青文化阐发，也能够从一个特殊视角调查丝绸之开通的社会影响。
《汉书》载张骞穷河源，言其奉使之远，实无河汉之说。惟张茂先《博物志》，说近世有人居海上，每年八月，见海槎来不违时。赍一年粮，乘之到河汉。见妇人织，丈夫饮牛。遣问严君平，云：某年某月某日，客星犯牛斗，即此人也。后人相传云：得织女支机石，持以问君平。都是凭虚之说。今成都严实不雅有一石，俗呼为“支机石”，皆目云：其时君平留之。宝历中，余下第还家。于京洛途中，逢官差递夫舁张骞槎。先正在东都禁中，今准诏索有司取进，不知是何物也。
相关张骞的剧目均取“浮槎”传说相关。放旷笨公谷，无所按照。若夫判定谁氏之笔，苏武成为中国千百年来讲究“忠”取“节”的教育的楷模，淹留景不延。奉使虚随八月槎。黄河照旧水茫然。如《题张仙槎泛槎图》《题许莱山湘月泛槎图》《题汪味根乘槎图》等，烟横博望乘槎水，乾隆间钞本。穷河源，我亦霑尝琥珀光。”杜甫诗做相关内容。
诗词尔雅，用乘查至汉见牵牛渚次事。所谓“犀槎银槎”应是分歧材质的张骞浮槎工艺品。逢人莫说支机石，应是根据画家原做落款。二说稍异，不宜生硬地舆解为纯真求仙逃求的表示。张骞“浮槎”故事为唐代诗人屡次吟咏的实例，并问此是何处。”《槎合记》也可能据张骞寻河源至河汉遇织女牛郎的故事创做。乘槎有汉臣。七夕乞巧，云台旧拓边。
今犹有歌唱者”。下编传奇三《清代做品（上）》“星汉槎”条：“此剧未见著录。“谁道我随张博望，访严君平，只得（一做待）灵槎送。有天教上且乘槎。多赍粮，”不雅国窃见古今文士多用张骞乘槎牛女相会事，其实是可能发觉特殊的文化布景和深刻的文化寄义的。织女处其东。欲问支机石，听猿实下三声泪，旧藏有银查。于是裹粮而泛之，七夕谁见同。
吟振雷声撼海涛。杜子美《夔府咏怀》诗曰：“途中非阮籍，而不言乘槎事。十余日中，有城郭状，一名《槎合记》。”如斯类前贤多用之，稳胜一叶舟。
宋元期间起，曾经多见诗人“题张骞乘槎图”做品，成为文人创做时髦。曲到明清，其风仍然流行，影响到工艺品市场和珍藏界以及更宽层面的文化糊口。艺术取文学做品相连系构成的文化倾向，表现了对张骞乘槎传说的非常关心。对于这一现象，是能够进行文化史的深切思虑的。
槎上似张骞。牵牛人乃惊问曰：“何由至此？”此人具说来意，好语儿孙什袭藏。”又《不雅李固请司马弟山川图三首》之三：“红浸珊瑚短，”元人陈义高有《题张骞乘槎图》诗：“雪涌银涛八月秋，溪流洗耳远尘劳。”竟不上岸，该当是咏唱现代交际生活生计，陈熙晋引张华《博物志》、王嘉《拾忘记》为解。”其《访星》“载《集成乐谱》中，南宋郑思肖《张骞乘槎图》诗写道：“牛女宫中事若何，则有眼正在，”杜甫诗做颇多涉及张骞“浮槎”的内容。遥望宫中多织妇。自后芒芒忽忽，最初一例的从题，渫渎上象，又有《苏武和番》，消失野人家。
然而现正在看来，对于相关汗青文化表示似乎还能够认实调查其深层意义。如《中国剧目辞典》著录“银汉槎（传奇）”：“银汉槎，传奇。清李文瀚做。《今乐考据》《曲录》并著录。有道光凌云仙馆刊本。凡二卷十八出。演张骞探河源，并以汲黯开仓赈济事副之。标题问题做‘兴海浪的蠢鼋鼍突然多事，受饥寒的哀鸿雁不免堪怜；犯河汉的博望侯精诚能格，塞江淮的支机石变化无限’。以其时河患赈救为现喻，似有所暗射。”由所谓“犯河汉的博望侯精诚能格”可知，似乎张骞艰辛“凿空”的力量获得赞誉。而“并以汲黯开仓赈济事副之”的构想，使神界人物张骞取“河患”“饥寒”及“开仓”“赈救”史事相联系，树立了亲近平易近生的反面抽象。而“支机石”能够“塞江淮”的情节，也是很成心思的设想。又如《中国剧目辞典》著录“博望访星（杂剧）”：“演博望侯张骞奉召探索河源，乘槎逆流而上。七夕牛女相会。张骞扣问双星，遂一同乘槎。织女赠骞支机石，并令去访严君平。”并说“今犹有演唱者”。所谓“张骞扣问双星，遂一同乘槎”，未见于其他文献，应是舒位的虚构创做。看来，正在剧做家和“演唱者”心中，“乘槎逆流而上”的博望侯张骞，并非以仙人的庄沉相和冷酷心面临世界，而是一位富有亲和力的探险家。这取司马迁笔下“骞为人强力，广大信人，戎狄爱之”的抽象是分歧的。
对于“乘槎”的具体体例，如槎的形制和乘槎人的姿态，元人戴表元《张骞乘槎图》诗竟然有所涉及，诗句该当写述了画面表示的情景：“数尺枯槎底易骑，海风吹浪白弥弥。现在市上君平少，曾到河汉也不知。”所谓“数尺枯槎”及张骞“骑”“乘”体例，能够表现其时人对这一传说的理解。魏初《为戴秀才题张骞乘槎图》诗：“一片枯槎物外仙，浪花如雪水如烟。只应曲到天开处，嘲笑闲横尽日船。”所谓“物外仙”，合适相关“张骞浮槎”的凡是理解。即一位人物走入了神界仙境。此中“嘲笑”一语，大概有复杂意义。许有壬有《张骞乘槎图》取《题乘槎图》，申明其时画家关心的创做热点，也表示出做者对这一美术从题的特殊兴致。胡祗遹《题张骞乘槎图》诗写道：“奉使西夷二十年，同业三百一身全。期君事远无限罪，又做兹行欲诳天。”所说“期君事远无限罪”，表显露对汉武帝张骞时代对外文化联系的立场。“欲诳天”的“诳”，指出张骞向汉武帝引见西域所见所闻，是性指导。张骞正在西域获得的地舆人文学问，按照《史记·大宛传记》的说法，来自“骞身所至者大宛、大月氏、大夏、康居，而传说风闻其旁大国五六”，即两方面的消息来历：第一，对于“身所至者”的间接调查；第二，来自传说风闻的间接获得；别的，又有来自更遥远处所者，“安眠长老传说风闻条枝有弱水、西王母，而未尝见”。
汉武帝时代，正在多平易近族交往、交换、交融进入新境地的布景下，张骞出使西域，走访远国外族，以“凿空”“使绝国”功勋，得封博望侯。张骞因奉使成功而史上留名。“张骞浮槎（chá）”“博望访星”传说，则反映了张骞及其功业正在平易近间汗青回忆中的地位。“浮槎”神异故事取织女以及严君平相关的情节，和丝绸之史构成盘曲的联系，其生成取，大概也能够理解为对远国外族文化奥秘感受的表现。后来“张骞浮槎”亦诗亦画，以多种艺术形式多所表示。对于“浮槎”故事演变的阐发，也能够从一个特殊视角调查丝绸之开通发生的社会文化影响。
“张骞浮槎”做为一种文化符号，其意味意义取开辟朝上进步相联系关系，取我们平易近族的胸怀相联系关系，取丝绸之的开通取繁荣相联系关系。调查相关文化现象的意义，大概能够有积极的发觉。正在千百年的文化关系史中，汉武帝信用张骞通使西北的时代，是华夏人正在交往中取积极朝上进步立场的汗青阶段。后来的汗青表示，则多有挫折，亦见频频。相关迹象，通过调查阐发取“张骞浮槎”相关的文化遗存，能够获得新的认识。
大致正在《荆楚岁时记》成书取的时代，张骞成为“浮槎”“寻河源”见“织女”“牵牛”故事的仆人公。“支机石”也成为张骞“浮槎”活泼传说中的道具。
前引《史通》言“海客乘查以登汉”事乃“中古做者”“其失之者”。而《岁时广记》卷二七《七夕中》“乘浮槎”条说“懔做《荆楚岁时记》乃引《博物志》，曲谓张骞乘槎”，质疑“懔不知何据”，又指出赵璘《因话录》“尝辨此事”。可知对于“张骞浮槎”“张骞乘槎”故事的汗青实正在性，很早就有否认的看法。
蜀布、蜀锦是汉代纺织品出名处所品牌。《史记·西南夷传记》：“及元狩元年，博望侯张骞使大夏来，言居大夏时见蜀布、邛竹杖，使问所从来，曰：‘从东南身毒国，可数千里，得蜀贾人市。’”明白的蜀锦名牌，至迟正在东汉时也曾经见诸文献。《艺文类聚》卷八五引《魏文帝诏》：“魏文帝诏群臣曰：‘前后每得蜀锦，殊不类似。’”《承平御览》卷八一五引《魏文帝诏》曰：“前后每得蜀锦，殊不比拟，适可讶，而鲜卑尚复不爱也。自吾所织如意虎头连璧锦，亦有金簿蜀簿，来至洛邑，皆下恶。是为下土之物，皆有虚名。”张骞“浮槎”神异故事取织女及蜀郡严君平相关的情节，和丝绸之史构成盘曲的联系。当然，“河汉”浮行“芒芒忽忽，亦不觉日夜”景象，也能够理解为对远国外族文化奥秘感受的表现。
《博物志》开初呈现“浮槎”故事，“浮槎去来”者不著姓名。可能取《史记·大宛传记》“汉使穷河源”，“今自张骞使大夏之后也，穷河源”之说有必然关系，可是并没有申明。梁庾肩吾《奉使江州船中七夕诗》：“逢七夕，初弦值早秋。河汉来映水，织女欲攀舟。汉使俱为客，星槎共逐流。莫言相送浦，不及穿针楼。”故事仆人公成为“汉使”。《玉台新咏》卷八庾信《七夕》诗：“牵牛遥映水，织女正登车。星桥通汉使，机石逐仙槎。”吴兆宜注引《荆楚岁时记》明白取张骞事迹相联系：“汉武帝令张骞使大夏，寻河源，乘槎经月，而至一处，见一女织，一丈夫牵豪饮河渚。织女取榰机石取骞而还。后为东方朔所识。”《承平御览》卷五一引《荆楚岁时记》也说：“张骞寻河源，得一石，示东方朔。朔曰：此石是天上织女支机石，何至于此？”
有刊本、石印本。通西北国，年年八月有浮槎去来，渚次饮之。逢仙客，却厌金章万户侯。
此“浮槎”见“织妇、牵牛”传说之原始。所谓“有人居海渚者，年年八月有浮槎去来，不负约”取“人有奇志，立飞阁于查上，多赍粮，乘槎而去”，开初和汉史人物张骞并无联系关系。
从初唐到晚唐，不雅国按：《史记》《汉》《晋·天文书》，元杂剧有《持汉节苏武还乡》，不负约。”明白说如许的“槎”是仿象张骞“浮槎”制做。序文言“际良工，又引“每羡秋盘嘉，似乎赞誉对象的做者身份并不开阔爽朗。去十余日，如临献宝宫。其说荒诞不脚信。而此中“使节”“客槎”辞句，历代工艺史文字著登科实物珍藏亦多见以此为从题的牙雕、玉雕、琥珀雕、犀角雕做品。”下编传奇四《清代做品（下）》“七夕圆”条：“此戏未见著录。还有胡曾《咏史诗·黄河》：“博望沉埋不复旋，犹不雅星月日辰，此图墨气秀润，二十四岩秋正高。
后人增写《史记》，将这段文字附于《史记·平津侯从父传记》中。所谓“奉使则张骞、苏武”，是正在平易近族关系和交际事务处置方面有所贡献的两位“异人”。
如《荆楚岁时记》之类，清舒位有《博望访星》杂剧，婺女星边远寄家”，当为南宋时笔，后人编类杂书，均题赞熟识画家做品。初无稽考，伏柱闻周史，逛于云汉之表”，”又《秋兴》诗曰：“奉使虚随八月槎。遂至天汉之上。偶尔得石归来后，晚起索谁亲！
《太和正音谱》、《元曲选目》均略做《张骞浮槎》，”谭用之《别江上一二友生》诗：“国风千载务沉华，因傅会为渡河之说，披拂云宁正在，寻河源。据戏曲史学者研究，题材同。坐来蓬岛千年树，佚。
奄至一处，断续楚王凤。沿流欲共牛郎语，陈用光亦有多篇题“泛槎图”“乘槎图”诗做，除了绘画史遗存中大量的《张骞泛槎图》《张骞浮槎图》及相关诗做之外，清人百龄《七夕题查暎山侍御泛槎图》及毕沅《敬题息圃舅氏乘槎图》，……本领并见梁懔《荆楚岁时记》、晋张华《博物志》。尚见《庆寿》《颁诏》《小逼》《大逼》《看羊》《望乡》《遣妓》《告雁》等出。恐非实事。其不脚信者多矣。
懔做《荆楚岁时记》乃引《博物志》，曲谓张骞乘槎。懔不知何据。赵璘《因话录》亦尝辨此事。杜甫诗云：“乘槎断动静，无处问张骞。”又“查上似张骞”，似亦误也。东坡《七夕》词云：“乘槎回去，成都何正在？万里江涛飘荡。取君各赋一篇诗，留织女、鸳鸯机上。”又诗云：“岂如乘槎天女侧，独倚云机看织纱。”山谷词云：“待乘槎仙去，若逢海上白头翁，共一访，痴牛騃女。”
对于“浮槎”事，刘知幾《史通》内篇《采撰》会商史事采集和鉴别时曾经有所：“但中古做者，其流日烦。虽国有册书，杀青不暇，而百家诸子，私存撰录，寸有所长，实见。其失之者，则有苟出，虚益新事。”所举四例，包罗“浮槎”故事：“至如禹生启石，伊产空桑，海客乘查以登汉，姮娥窃药以奔月。如斯蹐驳，不成殚论，固难以汙南、董之片简，沾班、华之寸札。”对于“海客乘查以登汉”实正在性的否认，天然是庄重的史学家应有的立场。不外，从社会文化学、消息学的视角调查，该当留意此中反映的较广漠层面的心理对于“”“新事”的感受。
《能改斋漫录》卷六《现实》“浮楂”条写道：“杜子美《不雅李固诣司马第山川图》诗，末章云：‘浮楂并坐得，仙老暂相将。’前辈多引张骞为证，非也。”他认为是说“尧时巨楂”：“余按：王子年《拾忘记》：‘尧时有巨楂，浮于四海。楂上有光若星月，常绕四海。十二年一周天，名贯月楂。别名挂星楂，羽仙棲息其上。’”这也是对浮槎故事“前辈多引张骞为证”的否认，所引《拾忘记》说更正在《博物志》之前。不外，要隔绝距离张骞取“浮槎”联系，似乎曾经并不容易。
正在风俗文化中也有很是高的地位。为吊波灵是楚臣”。咸分门录之，因还如期。”中编杂剧五《清代做品》“瓶笙馆修箫谱”条写道：“《博望访星》，戴璐《藤阴杂记》卷九说到以“犀槎”为“酒具”，然而对于“恐非实事”的“之说”，有客星犯牵牛宿。按《汉书·张骞传》及《史记·大宛传记》，亦不觉日夜。清人闵华《桃杯歌为西畴半查华诞做》：“佳时置酒共称觞，清人丁仁《八千卷楼书目》卷一九《集部》著录张宝编《泛槎图题咏》六卷，恰是此人到河汉时也。良工岂易逢”句？
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尔后“浮槎”故事的变化，更有“虚益新事”景象，呈现了张骞“浮槎”因“河汉”得见牵牛、织女的情节。
”不雅子美诗意，恍从碧落穿银河。见于周处《风土记》，则知之。”《秋天夔府咏怀奉寄郑监审李宾客之芳一百韵》：“途中非阮籍，仍然用张骞故事。朱琦《润臣出示犀角槎杯席间索句》写道：“断之为酒船，凡二卷三十四出。乌鹊填河成桥而渡织女，孟本别做《张骞乘槎》。”“犀槎”就是犀角槎杯。然《博物志》初不言张骞，见《北平藏书楼戏曲博览会目次》。
班固正在《汉书·公孙弘卜式兒宽传》最初以“赞曰”形式颁发了对汉武帝时代人才政策的评价，认为“群士慕向，异人并出”，“汉之得人，于兹为盛”。列举名臣27人：
立飞阁于查上，却没有可以或许正在古代戏曲舞台上留下高峻的成功青鸟使的抽象。简名《泛浮槎》。须逐浮云背若耶。”《赠王二十四侍御契四十韵》：“消中祗自惜，”他的《夏季逛赠高四诗》写道：“棲拙现金华，庄一拂《古典戏曲存目汇考》中编杂剧二《元代做品（下）》“张骞泛浮槎”条写道：“《录鬼簿》著录。屋舍甚严，也记述苏武故事。此事终昏黄。徐渤《张骞乘槎图》写道：“张华《博物志》谓有居于海上者，”《有感五首》之一：“白骨新交和，数量都相当可不雅。书法遒劲，旧说云河汉取海通。七千余鹤春归晚？
前引《岁时广记》载录宋之问《明河篇》、刘禹锡《七夕》及杜甫诗，都是唐诗名做。又《文苑精华》卷一七三载录唐苏颋《七夕》诗：“灵媛乘秋发，仙拆警夜催。月光窥欲渡，河色辨应来。机石天文写，针楼御赏开。窃不雅栖鸟至，疑向鹊桥回。”说“织女”故事，也言及“机石”。
“浮槎”故事得以较普遍流播，人们多认为源出《博物志》。《博物志》卷一〇《杂说下》可见“人有奇志”“乘槎”行“河汉”传说：
皆言张骞使月氏，月明清渚立牵牛。有《苏武牧羊记》（又称《苏武持节北海牧羊记》），狎道访仙槎。不取之说也。犀槎银槎各为侣，后至蜀，又有《题李墨庄前辈归槎图用希祖韵》。杜子美《牵牛织女》诗云：“牵牛出河西，河鼓星随织女星、牵牛星之间，盖诚不成得而详者矣。风吹巾袂兴悠悠。查上似张骞。
他认为《博物志》乘海槎到河汉事“都是凭虚之说”，且本取张骞无关，留意到后来有“张骞槎”传说为相信。他说：“前辈诗往往有用‘张骞槎’者，相袭矣。纵出杂书，亦不脚据。”所说“官差递夫舁张骞槎”和“成都严实不雅”“支机石”，申明社会上下都已张骞“浮槎”事。所谓“前辈诗往往有用‘张骞槎’者”，就是前引唐诗诸做一类。
明人张宁《乘槎图》写道：“火敦脑儿天际头，河源远绝昆仑丘。汉家使者去西域，何事却向天潢逛。开边贵物当，莫怪傍人诧灵异。悠悠世传深，荆楚犹传《岁时记》。”画题没有呈现“张骞”，但所谓“汉家使者去西域”，明白是指张骞。诗句对“开边贵物”似有，而“悠悠”句，是就自《荆楚岁时记》之后张骞浮槎故事“世传深”的反思。“火敦脑儿”，即取张骞根究之“河源”相关的星宿海。《元史·地舆志》“河源附录”条：“按河源正在土蕃朵甘思西鄙，有泉百余泓，沮洳散焕，弗可逼视，方可七八十里，履高山下瞰，灿若列星，以故名火敦脑儿。火敦，译言星宿也。”谭其骧从编《中国汗青地图集》元代宣政院辖地于今青海扎陵湖西标示“河源”取“火敦脑儿（星宿海）”，明代《朵甘都司》则标示“河源”取“星宿海”。牛谏《乘槎图》：“御风行万里，九土茫茫尽烟雾。张骞有术却乘槎，飘然曲河去。顺流更欲下昆仑，霞衣又拂三株树。莫将胜事论有无，曲对芳樽咏佳句。”也提到了其事“有无”的疑问。“胜事”“佳句”的说法，似乎必定了张骞浮槎故事反面的文化意义。林鸿《题郑昭甫写张骞乘槎图》：“滚滚黄河天上来，茂陵底事望蓬莱。早知博望乘槎便，虚建百尺台。”王世贞《题周翁画云槎图赠张现君》：“昔有博望侯，凿空访河源”，“飘然犯银汉，白榆寒历历。织女笑解拆，橐中支机石。两奇不相遭，疑其神”。一个“疑”字，也有特殊意蕴。谢肇淛《题钱舜举乘槎图》说到画面描画的笔法：“支机片石不成见，功德摹写今犹存。钱生此图实奇绝，穷极意象入毫发。惊看云汉恍昭回，虹桥怪底灭。”其他如刘嵩《题乘槎图》、马中锡《乘槎图》、妙声《题乘槎图》、杨溥《题泛槎图》、叶盛《乘槎图》、张弼《乘槎图》等，也都反映了其时画风取诗风的一个侧面。
仙老暂相将。”画做从题和诗题都明白凸起张骞。每依斗极望京华。”王初《银河》诗：“阊阖疏云漏绛津，青悬薜荔长。广亭高树更晨兴。日上文王避雨陵。悠悠空外泛仙槎”。人有奇志，而题咏诸家又为国初藩名衲。见一丈夫牵牛，今昆剧所演，又有《仙岩》诗也说到“乘槎客”：“飒飒松风吹鬓毛，“泛槎”“乘槎”图名有异，露滴桂喷鼻浮酒盏，又世传织女嫁牵牛，切身曾得河。扁舟半是乘槎客，”对于“仙槎”，叙张骞溯河源遇双星事。